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Salmos 29 (RV60)-Poder y gloria de Jehová
Salmo de David.

1 Tributad a Jehová, oh hijos de los poderosos,
Dad a Jehová la gloria y el poder.
2 Dad a Jehová la gloria debida a su nombre;
Adorad a Jehová en la hermosura de la santidad.
3 Voz de Jehová sobre las aguas;
Truena el Dios de gloria,
Jehová sobre las muchas aguas.
4 Voz de Jehová con potencia;
Voz de Jehová con gloria.
5 Voz de Jehová que quebranta los cedros;
Quebrantó Jehová los cedros del Líbano.
6 Los hizo saltar como becerros;
Al Líbano y al Sirión como hijos de búfalos.
7 Voz de Jehová que derrama llamas de fuego;
8 Voz de Jehová que hace temblar el desierto;
Hace temblar Jehová el desierto de Cades.
9 Voz de Jehová que desgaja las encinas,
Y desnuda los bosques;
En su templo todo proclama su gloria.
10 Jehová preside en el diluvio,
Y se sienta Jehová como rey para siempre.
11 Jehová dará poder a su pueblo;
Jehová bendecirá a su pueblo con paz.

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Es probable que David compusiera este salmo con ocasión de una tempestad de truenos, relámpagos y lluvia, así como el salmo 8 era una meditación a la luz de la luna, y el salmo 19 otra meditación en una mañana soleada. I. Convoca primero a los grandes del mundo a dar gloria a Dios (vv. 1, 2). II. Para convencerles de la bondad del Dios a quien debían adorar, hace notar su poder en los truenos, los relámpagos y la lluvia de una tempestad (vv. 3-9), su dominio soberano sobre el Universo (v. 10), y las bendiciones especiales que otorga a su pueblo (v. 11).

Versículos 1-11

I.  David demanda a los grandes de la tierra que rindan homenaje al gran Dios, aunque la expresión «hijos de Dios» apunta, con la mayor probabilidad —nota del traductor— a los ángeles; no carece, sin embargo, de probabilidad la opinión de que podría aplicarse (a la vista del v. 2b) a los sacerdotes en la celebración de sus servicios en el templo, englobando quizás a toda la congregación de Israel. «Dad a Yahweh la gloria y el poder» (v. 1b) no quiere decir que se le haya de dar a Dios algo que no tiene, sino el reconocimiento de que a El le pertenecen, como expresa explícitamente la primera parte del v. 2 (comp. con Ap. 4:11; 5:13). Como diciendo: « Dadle vuestras coronas; arrojadlas a sus pies (Ap. 4:10); ponedlo todo en manos de El, a fin de que, al usarlo vosotros, lo hagáis para alabanza de su nombre. » Lo que se dice aquí a ellos (v. 2b):
«Adorar a Dios», a todos se dice, pues es la suma y el compendio del evangelio eterno (Ap. 14:6, 7). El verdadero culto a Dios consiste en rendirle la gloria debida a su nombre. «En la hermosura majestuosa de su santidad» (comp. con 1 Cr. 16:29) es una expresión de la belleza del santuario y de los servicios celebrados en El con el ceremonial y los bellos ropajes con que los sacerdotes se vestían. Cuando las reuniones que celebramos los creyentes congregados en la presencia del Señor se contemplan con los ojos de la fe, se palpa la belleza que hay en la santidad.

II. Las buenas razones que David usa al hacer esa demanda:

1. La majestad y autosuficiencia que se implican en el nombre de «Yahweh.» Nada menos que 18 veces se repite este nombre en el salmo (¡en sólo 11 versículos!).

2. Su soberanía sobre todas las cosas. El salmista declara aquí el dominio de Dios:

(A) En el reino de la naturaleza. En los maravillosos efectos de las causas naturales y en las operaciones de los poderes de la naturaleza. El que truena es el Dios de la gloria (v. 3); tanto es así que al trueno se le llama aquí «voz de Yahweh» nada menos que siete veces (vv. 3,4 —dos veces—, 5, 7, 8, 9). Todo el que oye el trueno debe reconocer que es «la voz de Yahweh con majestad» (v. 4b. Lit.). Si su voz es tan terrible, ¿qué será su brazo? Esa voz de Yahweh, que es el trueno, es tan fuerte que quebranta y desgaja los cedros del Líbano (v. 5), los cuales eran ejemplo de derechura, robustez y altura entre todos los cedros del país. Por supuesto, se ha de entender que, con la voz del trueno, iban los demás elementos de la tempestad: el rayo, el huracán y hasta las sacudidas de la tierra que hacían temblar los montes (v. 6) y el desierto (v. 8); fenómenos todos que, a lo largo de la Biblia, expresan simbólicamente una actuación extraordinaria del poder de Dios (esto explica su mención —o de señales análogas— en varios lugares de Ap. y hasta en Hch. 2:20). «Siryón» (y. 6b) es el nombre sidonio del Monte Hermón (Dt. 3:9), en la frontera de Israel. No faltan eruditos que opinan que se ha perdido una primera parte del v. 7, al constar sólo de un estico. «Voz de Yahweh que corta (lit.; hebr. jotseb —participio) llamas de fuego» (v. 7), refiriéndose gráficamente al zigzaguear de los relámpagos. El v. 9 resulta algún tanto dudoso en la forma en que nos ha llegado. El texto actual dice literalmente en su 1." parte: «Voz de Yahweh que hace parir (acelera el parto) a las ciervas y desnuda los bosques. El sentido es: La tempestad que Dios envía causa tal terror a los animales del bosque que huyen espantados de allí, dejándolo «desnudo», es decir, sin animales.

(B) En el reino de la providencia (v. 10): «Yahweh está entronizado sobre el diluvio, y se sienta Yahweh como rey para siempre. » Las olas y mareas, las agitaciones y revoluciones de este mundo, por grandes y terroríficas que sean, no perturban en modo alguno el poder y el reposo de la Mente Eterna ni son capaces de sacudir ninguno de los designios de Dios. La administración de su reino se ajusta a sus eternos designios. Nada lo expresa mejor que el vocablo «diluvio», el cual aparece únicamente aquí y en los caps. 6 al 11 del Génesis, como hace notar Ryrie. Por consiguiente, David parece referirse aquí a la mayor catástrofe que hasta entonces había experimentado la humanidad.

(C) En el reino de la gracia. Aquí es donde más resplandece el brillo de la gloria de Dios (v. 9b): «En su templo, todo proclama su gloria. » Allí, donde su pueblo se reúne para cantar sus alabanzas, todo proclama la gloria del Señor. Todas las obras de Yahweh le alaban, pero sólo sus santos le bendicen (145:10), es decir, sólo ellos pueden expresar conscientemente, y poner en palabras con sentido, las alabanzas que, de forma callada e inconsciente, le tributa la naturaleza. El v 11 parece una aclamación comunitaria. Dice Arconada: «Pudo cantarla el pueblo, pudo ser pronunciada por los sacerdotes a modo de bendición o puede tratarse de una consideración redaccional del autor del salmo. » La «fuerza» sirve para dar vigor al pueblo de Dios, a fin de que puedan dedicarse a toda obra buena y hacer frente a todo mal; la «paz» es el conjunto de bienes que Dios dispensa a los suyos.