Versículo 1

'El original aquí es difícil, dice M. Henry, y todos los mejores exegetas, incluido Cohen, están de acuerdo. Sin embargo, nuestras versiones modernas (RV 1977, Biblia de las Américas, New International Version, New American Standard Translation, etc.) dan el sentido correcto que puede simplificarse del modo siguiente: la persona esquiva, insociable (un tipo caracterial bien definido), etc. es una persona que, como se suele decir, 'está llena de rarezas; por eso, dice el proverbio que «busca sus caprichos y se irrita contra todo consejo» ¡no cabe mejor descripción! Todos conocemos este tipo de personas, que son una verdadera carcoma.

Versículo 2

El necio llega a mostrar su necedad al apartar de sí todo deseo de poseer la discreción suficiente para distinguir entre lo bueno y lo malo, lo oportuno y lo inconveniente. Únicamente se deleita en que se manifieste su corazón, es decir, en que se descubra lo que lleva dentro: sus necias ideas y sus opiniones personales, aunque están basadas en la más crasa estupidez. Con todo, cree que sólo él tiene razón, lo cual suele ser el colmo de la necedad.

Versículo 3

Este proverbio se puede entender de dos maneras: 1. Los malvados son menospreciadores de los demás. Cuando llegan a una reunión, sea un estudio o un acto del culto, allí entra el desprecio de Dios, de sus ministros y de todo lo que se dice y hace allí. 2. Los malvados son ignominiosos, que se cubren de vergüenza y afrenta ellos mismos, justo castigo de quienes desprecian a los demás y, especialmente, a Dios.

Versículo 4

Tanto Cohen como Ryrie (quien lo compara con 20:5) hacen un excelente comentario de este no tan fácil proverbio: las palabras del hombre ordinario (hebr. ish) son profundas, no en el sentido de geniales, sino de 'oscuras e incoherentes, que sólo con dificultad llegan a entenderse', mientras que los sabios se expresan son claridad: «arroyo que fluye» (lit.) naturalmente, con limpieza y frescura.

Versículo 5

Este proverbio condena justamente a quienes, estando empleados en la administración de la justicia, pervierten el juicio, haciendo la vista gorda ante los crímenes de los ricos y de los situados en alta posición. Hay que tener en cuenta la justicia de la causa, no la posición de la persona.

Versículos 6-8

Los labios del necio provocan contiendas de muchas maneras, en especial dando a conocer ideas y opiniones que han de desagradar a otras personas, provocándoles incluso a la agresión física («llama a los azotes»). El v. 8 (repetido en 26:22) expone una triste verdad: los chismes se entran como golosinas hasta lo más íntimo del ser de las personas dispuestas a escucharlos; estas personas son la mayoría, no sólo en el mundo, sino, por desgracia, también en las iglesias, porque la mayoría se sienten en cierto modo justificados y ensalzados (comp. Is. 65:5) con las miserias y debilidades de los demás.

Versículo 9

Bien merece el calificativo de necio (aunque no esté explícito en el texto) el que derrocha su hacienda, gastando más de lo que gana. De la misma clase es (según el sentido de 'hermano' aquí, comp. con 28:24) el que es negligente en su trabajo. El primero arroja a los vientos lo que posee; el segundo se lo deja escapar entre los dedos.

Versículo 10

Aquí tenemos la suficiencia de Dios para los santos: El nombre (es decir, la persona) de Yahweh (comp. con Sal. 20:7) es torreón fuerte en el que pueden hallar descanso cuando están fatigados, y protección cuando son perseguidos. La riqueza acumulada en esta torre es suficiente para enriquecerlos; la fortaleza de esta torre es suficiente para protegerlos.

Versículo 11

Para entender bien este proverbio es menester unirlo con el anterior. Las riquezas de este mundo son el torreón fuerte del que las posee. Son como un muro alto, que no se puede escalar ni derribar, una ciudad fortificada, inexpugnable; pero se engaña a sí mismo; no lo son en realidad, sino en su imaginación.

Versículo 12

La primera parte de este proverbio se halla también en 16:18, donde ya se explicó. La 2^a parte nos enseña que, así como el orgullo precede a la caída, la humildad precede a la elevación.

Versículo 13

Aquí se expone, llevado a su más alto grado, un defecto muy corriente: Responder antes de haber escuchado toda la pregunta o exposición, y de haber comprendido bien el sentido de lo dicho. No sólo es una necedad, sino que expone al oprobio, es decir, a la vergüenza, a la persona que así interrumpe a otros antes de tener la cortesía de escucharles.

Versículo 14

Muchas enfermedades y adversidades a las que estamos expuestos en este mundo, pueden soportarse bien cuando la persona tiene una voluntad fuerte, robustecida por la gracia de Dios, para abrirse paso a través de ellas. En cambio, cuando la persona posee una voluntad débil, no sabe ni puede soportar las dificultades y, lo que es peor, difícilmente admite la ayuda de los demás.

Versículo 15

Cuanto más prudente es una persona, tanto más le interesa adquirir conocimiento; en especial, conocimiento experimental de Dios, de su deber y del camino del cielo. Hemos de adquirir ese conocimiento para retenerlo en el corazón, para lo cual necesitamos oído atento.

Versículo 16

La dádiva no indica aquí soborno, sino un regalo legítimo, inocente, cortés, que puede suavizar el camino para establecer una relación personal conveniente (V. 1 S. 17:1$); le ensancha el camino, de forma que le resulta más fácil llegar al objetivo que se proponía, y llegar así a la presencia de los grandes, de quienes esperaba obtener favor, amistad o protección.

Versículo 17

Aquí se nos muestra que el primero en referir una noticia o su caso particular parece siempre tener razón, hasta que viene su prójimo (lit.), es decir, la otra parte del caso, y expone el otro lado de la moneda. El proverbio enfatiza la necesidad de escuchar a ambas partes, antes de pronunciarse, en juicio o fuera de él, a favor de una de ellas; para ello tenemos dos orejas.

Versículo 18

Este proverbio enseña que, en las disputas sobre particiones de haciendas, límites de heredades, etc., en las que es difícil hacer que las dos partes lleguen a un acuerdo mediante razones, no cabe otro recurso que echarlo a suertes.

Versículo 19

El proverbio usa las figuras de 'ciudad fuerte' y 'cerrojos de alcázar' para poner de relieve que cuanto más cercano es el parentesco, más acerba se hace la enemistad cuando surge una discordia y más difícil resulta la reconciliación. Dice Cohen: 'es más difícil calmar su mutua animosidad que capturar una ciudadela, y su querella crea una barrera para la restauración de relaciones amistosas tan fondable como las barras de hierro que cierran una fortaleza'.

Versículos 20-21

Una vez más, se trata aquí de lo que la lengua puede hacer para bien o para mal de la propia persona que habla. Comenta concisamente Ryrie: ‘La lengua del hombre puede proporcionar satisfacción, vida o muerte. Quienes están inclinados a hacer uso de la lengua han de cargar con las consecuencias de sus palabras'.

Versículo 22

Una esposa (se sobreentiende buena) es para un hombre gran bendición; la que es mala no merece ser llamada con un nombre tan honorable. La buena esposa es ayuda idónea para el hombre, según el designio de Dios (V. Gn. 2:18); es decir, alguien que ha de cooperar con él en las varias actividades de la vida, que ha de contribuir más que ninguna otra cosa a su bienestar, y ha de ayudarle a caminar hacia el cielo. Refiere el Talmud que, antiguamente, cuando alguien se casaba, le preguntaban: ¿matsá o motsé? La clave de esta pregunta se halla en los versículos que comienzan respectivamente por dichos vocablos hebreos: Pr. 18:22 y Ecl. 7:26. Con ello, se evitaba el preguntar descaradamente: ¿buena o mala?

Versículo 23

Este versículo presenta ciertos defectos que se hallan en personas de posición social muy distinta. El pobre, expuesto al complejo de inferioridad, habla suplicando, temiendo ofender. En cambio, el rico, más expuesto al complejo de superioridad, suele hablar de forma áspera, imperiosa. Ambos deberían percatarse de que el hombre no se mide por lo que tiene, sino por lo que es y, en principio, todos somos iguales ante Dios (comp. con Stg. 2:1-9).

Versículo 24

La 1ª parte de este versículo es dificilísima, por no estar claro cuál es exactamente el verbo hebreo que allí se usa. Según se halla actualmente el texto masorético en la casi totalidad de los MSS, dice literalmente: «El varón de amigos (es decir, el que tiene demasiados amigos) [va] a despedazarse a sí mismo». La 2ª parte está clara: «pero hay un amigo (lit. amante, vocablo muy distinto del de la 1ª parte, que significa meramente 'compañero') que se adhiere (lit.) más que un hermano». El proverbio expresa, pues, en primer lugar, que un buen amigo puede llegar a ser más valioso que un hermano de padre y madre (comp. con 17:17). La 1ª parte significa, según Ryrie, que 'los amigos escogidos a la buena de Dios' (indiscriminadamente), pueden producir problemas.

En mi opinión (nota del traductor), el verbo hebreo indica que, al tener demasiados amigos, dicho 'varón' podría sentirse 'despedazado', al no poder complacer a todos (un caso corriente de 'conflicto de lealtades').